閒雲野鹤

【原文】始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。

译文：修到如上程度，丹藏之后，又要有新的复明过程，在这个过程中，丹光的闪现要与一个月的月亮变化规律相符合，之前的修炼中，人们的丹光闪现有很多人由于根器的不同，精进的程度不同，对修炼方法把握的精度不同，不能达到与月的变化一致或前或后或长或短不等，但修到丹成、真人成就以后，就要与月的圆缺规律相符合，月为阴即与阴符。修炼的火候应因人而异调节。修炼的方法还没有多大的变化，时间长于一个月的应用武火较多，时间少于一个月的应用文火较多。应根据自己的情况决定，下面的方法及规定就较为严格，不可掉以轻心，很多人在这里修炼搁浅，不能成就。请大家一定要注意。

“始乎东北，箕斗之乡，施而右转，呕轮吐萌。”当修到丹成真人成就以后，修炼的方法还是原来的方法，但随着丹态的变化有所改变。箕斗之乡是指按照北斗柄指的方向，日月右转五星左旋，把人体按五行八卦方位严格限定。从左向右旋转，从阳向阴转，其它四个方位也一样。都是从阳向阴转。当十方八极旋转后，精光就会吐露。“潜潭见象，散发精光。”是指丹光从下丹田水中发出，眼前会出现精光银白色。“毕昂之上，震出为征，阳气造瑞。”是说西方毕昂宿之上，在初三日见月光，修炼者也在六日即后三日后见精光。这是炉器中得火炼，坤位生出一阳，即为震，精光是一阳初生的瑞象。“初九潜龙，阳以三立。阴以八通，故三曰震动。”初九是从坤位开始生出阳气，阳气必须三个阳爻组成，但必须经过八个数的变化才能形成，形成之后就是乾，乾是龙成的，当初九时，龙即阳光初生，只是震下一阳生成。说潜龙勿用，是说三日震动，即是一阳生成之时。“八日兑行，九二见龙，和平有明。”是说到了第八天就有第二个阳生成叫做兑，即西方金。这时是又上升一位，兑下面是两个阳爻，所以叫见龙，三阳乾体完成一半多。当月在第八天时就是半月平分，所以叫和平有明。乾文讲“九二见龙在田”，君德也即具有向乾发展的趋势，是德好的原因。“三五德就，乾体乃成。”到了十五月圆之时卦位变成三个阳爻，就变成了乾卦。这是经过了十五天，平均两天一卦，从一阳到三阳，十五天变成了乾。“九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。”是说九三之时阳气到了极点，已非龙德，化成君子即真人，卦说“九三君子，终日乾乾，夕惕若，后无咎也”这是说到了九三，到了先天乾位，乾上加乾即成丹成真人。把离位继续变成乾位。这时要小心，有气浪大动，但不妨事不要害怕。但阳极要生阴，亏折神符，即心神增长又要亏缺，由盛向衰渐渐变革，还要向最初发展。“巽继其统，固际操持。”是说乾的三阳爻，变成了上面两阳爻，下一阴爻，即是巽，这表明圆月开始亏缺，阳多阴少。“艮主进止，不得逾时，二十三之日，典守弦期。”这是说再过八天到了艮位，艮为止，此时不得用武火，这时月是二十三日，月亮下半圆缺。这就是说到了二十三至三十不易用武火修炼。因为丹进入藏的期间。“九五飞龙，天位加喜。”是说九五时丹光没有了，这是这一个月成就的丹结合为金丹，其光渐消。天位加喜是说乾上加乾成功了。所以说是加喜。“六五坤承，结括终始。”是说艮位是一阳在上二阴在下。到了九五是三个阴爻，所以是坤卦，就坤位，这一个周期就完成了，“六五坤承”是把乾位的丹放下来进入坤位。“蕴养众子，世为类母。”坤是万物之母，丹为子进入坤中养胎。“阳数已讫，讫则复起。”到了坤，阳数已消尽，然后又一个月的循环开始运作，其规则与上一个循环一样，请修炼者把握好。

“推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。循据璇玑，升降上下。周流之爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。”情是指木，指龙，性指金指虎，左青龙右白虎，上朱雀下玄武，四方土，十方八极，尽情旋转，上面丹成于先天乾位，阳气盛火旺必须用下方水消灭。所以上用九即上升。战德于野，是说鼎中丹太热，要下面的水上来冷却，是冷热大战在炉旁边，以免炉坏。“用九翩翩”是说上升不断，同样也要用六，即让上方火向下旋转，就象八极不断的飞轮，不停上升下降，周流六合，这是修道的规矩。六爻的变化人难以测知，所以没有固定的位置可言，这是易的宗祖。

【原文】朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。

译文：炼成金丹后，不但要符合每月日所在火候的修炼规律，还要符合每一个月的丹光的运动周期，这里又要求与一年的变化规律相应，也就是说要符合十月怀胎的规律。

十一月，冬至到来，十二地支为子月，十二律居黄钟，子月的冬至是一年之中阳气初生阶段，阴极阳升，一切物初生无病，阳气初生，也就是刚从柔出微露。这是建子，即子在母体中生发，黄钟是指胞，子在胞中，它的征兆是滋养子的安全生长。这阶段，阳光越来越暖和，阴气黄胞柔软，万物被薰蒸，恢复正常生长规律。这表明金丹在黄钟坤土胞中，从种子走向发芽的阶段。“临炉施条，开云正光。光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。”这是说金丹在胎包之中，即在炉火之中，由于与自然冬至后阳气生发一致。母胎中要伸展肢体，拨去云雾而见天光，自然日光照耀入体，人要内照丹田，这阶段要用文火，象种子发芽一样纽动起来，所以这时是建丑之月。这时丹在人体丑位，是十二月份，节律是大吕。所谓大吕，是指子外的胞要增大，胞中子的状态，是头尾卷在一起的，这时的临卦，表示阳光增加阴气减少。

“仰以承泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。”这是说当丑时头尾相接的状态，头抬起来的时候，这时的节气进入三阳开泰的泰卦，表示阴阳平衡丹已伸展，全身通泰。此时天地交合，阴阳互通刚气与柔气同样多。这时节丹胎正长，所以文武火使用应趋向中等，逐步由文火多向武火多发展，小的状态过去了，大阳到来，胎中丹也要长大。所以要多用武火。

“辐辏于寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。”就是说到了泰卦，武火开始运动，十方八极修炼开始。以关元下丹田为中心武火修炼，并随着时日的进展而增多。因为这时的丹胎向大而壮发展，武火因此也随之加大力度。丹由伸展向开瓣散叶发展，原来的外壳要脱落，以新的面貌出现。卯是发芽，长叶，所以说榆荚坠落，归还根本。原来的种子成就了，春杀外壳落下，还回到土里去。在前面的寅月是胎八方成就的时候，它的节律是太簇，即金丹长成，所以叫做正月，所谓正月，是指证道成功之月，而到了卯月，则是外壳开裂，节律是夹钟，是说壳里的金黄色的种子要出来。

“刑德相负，昼夜始分。”这里的刑是指把旧的坠落。这里的德是使新的产生。旧的是阴下落，新的是丹是阳新生。丹修炼成真人证道成功。“夬阴以退，阳升而先。洗濯羽翮，振索宿尘。”到了辰月，卦位是夬卦，是新旧的决别分离。它的节律是姑洗，是说新生的孩子，要姑嫂洗净。旧的阴体退去，胎子生出而领先向前发展，生出来之后，身体羽化，轻如鸿毛，洗濯干净后，抖一抖翅膀，把过去的一切尘土抖落干净，脱尘归真，待召飞升。此时的节是清明，标志着修炼成真人，心如浩月清洁无尘，光明如太空。这就是羽化成仙的道理。

乾卦时，到了四月，也是午月，此时的节律是钟吕。乾表明，真人是一身纯阳之体，状若白羽，无尘。午在离位，是乾卦即心位，由于心无其心，六根归心之后又归于性，身无其身归纯阳，由于无心所以是清明。静观的结果就是心明、心清，所以取气为清明节。清明过后进入节律钟吕。钟吕表示法王坐殿于中丹田。所以说乾健盛明，即达到了顶点。阳终于巳，即到了五月夏至，阳气到了顶点。这时的真人已成就，法王坐空王殿，法王说法，利益众生，所以说广被四邻，这时周围的人就要受到修炼者的教化，到了五月，阳到极点。

“阳终于巳，中而相干。”到了五月夏至，阴气初生，这时武火到了极点，渐渐应以文火沐浴，清洗丹光的残渣，但还是武火多于文火。使丹光渐退，文火上升，纷纷细雨，连绵不绝。中是指午月，即钟吕，这时的体大于外壳居中。

“姤始端绪，履霜最先。”姤卦是指离位之后阴气始生发，它的节律是蕤宾，是丹的生长结束，使丹更加强壮的土壤产生，天气也慢慢寒冷，所以说“履霜最先”，由于丹属纯阳，光明太盛，必须在沐浴清洗的基础上使之冷却才能成刚，即红铁淬火而刚性增强。冷意味着凝结，要冷就需要静，静修观照可使真人成为金刚不坏之体。

“井底寒泉，午主蕤宾，宾服于阴，阴为主人。”这是说，真人金丹放入下丹田去，到坤水深处。午时阴生是为了给金刚加冷，这时的真人已不是主，而阴成为了主人，所以应以文火观照，清静沐浴为主。渐渐延长文火修炼的时间。

“遁去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。”这是说从中丹田退到下丹田水中去，金丹藏在水中，这阶段清静观察文火修炼增多。“怀德俟时”是在清静无为寂灭真空的状态下，居住在不知不觉之地，即“栖迟昧冥”处在黑暗之中不动。遁卦在六月，遁就是藏而不露、无为、不动、寂灭暗味态，它的节律是林钟，就是往炉器外淋水。使之灭火。这时段的修炼应以文火修炼为主。是为了灭丹火。

“否闭不通，萌者不生。阴生阳屈，没阳姓名。”到了七月是否卦，否是不方，不方就是不圆，不能圆就表示，十方八极的修炼运动结束。以文火修炼为主，因为此时自然之气闭塞不通，阳气不生芽，阴气越来越重，阳气越来越少，阳就进入无为的过程。金水分离不合，互不通气所以武火停止，多用文火。否卦的节律是夷则，所谓夷则，就是不能用武火的规则进行，自然的规则已不能起作用。阴气多，以清静、无为、寂灭才能与之相应，用文火就与之合了。丹闭合在那里孕育着，不动、无光一片黑暗。

“观其权量，察仲秋情。”这是指凝结的时候，秋天是杀伐的时候，外形之体，黄干叶枯，结子成熟。观卦的节律是南宫，即五根回照于心，离为南宫，观照于心，达到五神归心凝结，心如秋水。“任蓄微稚，老枯复荣。”是说在任位又增加了新生的小孩子，枯老的枝叶完结，新的生命又诞生了，真人已成，躯壳就要死亡了。

“荞麦芽孽，因昌以生。”八月酉卦，酉卦属金，是金成之月，所以子成叶落，就象荞麦一样黑皮里生出白籽，这是金生的时节，金生水，就是金丹也生出水来，阳也生出阴来。这时修炼以文为主。

“剥烂肢体，消灭其形。”到了九月剥卦，是说把阳的形剥尽，这时金体散尽，金能变成水，这是剥的象征。八卦应的节律是无射，是指阳丹完结归于无有，光茫不四射了，光已散尽，无光可散，尽化生为水。

“化气既竭，亡失至神。”既然阳气化成水散尽了，那么至高无上的神就归于空无了。“道穷则反，归乎坤元。”阳气散尽就到了坤卦，坤卦表示，阴气达到了极点，阳气一点也不存在了。坤卦的自然节律是应钟。是说坤卦时段，就应是土地或炉子建立的时候。坤为母，还要生子，之后阳还是要生出来的。因为坤水由金而生。水中金还要凝结出来。这时段的修炼决不能用武火。

“恒顺地理，承天布宣。”坤为地，为阴之极，天为乾为阳，阴极阳生，是道理。阴不是永闭，要等待，阴凝阳宣。阴凝到极点就是阳气散发的开始。所以叫“承天布宣”。

【原文】玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。

译文：真人的得道过程是非常深远黑暗，极其涉茫难以捉摸，虽然与我们相阻隔不见，但是人与真人是相连的。人为阴，真人为阳，不可互见，但只要使人体的修炼与自然的节律相合，以培育真人的种子，就能找到阴与阳分合的源头，尽管大道寥廓无边，恍恍惚惚，不知道它的开始点，只要我们顺应它的规律，修炼进入真空无边，恍恍惚惚的状态就能与之相合。先迷失人的一切执着，失去人的一切智慧，行为规律，处于无为真空的状态，就能把握大道，成为真人。没有平坦就显不出走路的不稳定。只有得道成真，才能懂得人的一切是虚幻的，这是道的自然法则，只有变化更替才能更加兴旺，只有人变成真人，才是长生不老、不生不灭的。大道在世界上的显现，总是在有与无，来与去，有形与无形的变化中互为因果的，就象一年的十二节律一样，终结到坤，又从复卦开始了。就象循着环子在运动，永无休止，而只有成为真人，才没有轮子的回复运动，真常不动不变，不生不灭，常生久视与天地同体，与日月同辉。就象开天辟地的先帝，千秋万古长存不变。

【原文】将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。

译文：如果人想延长他的性命，必须悟道归真。必须先考虑他的身体是从哪里禀受的，当懂得了从那里禀受的道理后，就可以修道了。人的身体与所禀受的物是一个，元精指元气，元气是由阴阳产生的。阴阳的精是万物，人是天地万物之中的灵物，是有金水的身体，金为纯阳，水为纯阴。纯阳为乾，纯阴为坤。乾坤化为八极五行之气生成万物及人。所以人可以通过修炼还原为乾坤，再返为金水，成为纯阳真人。人本是精气凝结化生的物。所以可还原为其原始之物。

【原文】阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。

译文：用阴与阳划分人体为坎离，它是人的魂与魄所居住的地方，阳神是魂为坎中的日光。阴神是化成精的气藏在肺，下化入肾。所以称为阴神，人修炼时就是让精化为气，即魄，再化成阳神，即魂。所以魂从下丹田生，就是这个道理。阴神是魄，生在离中，阴神在离，后天在心位，外有光明。肺围在心的周围以藏魄。入肾成为精，精化为气，化为魄，再化为阳神入肝，肝属木，木生火归心。魂在心炼化为神，化成水在内，外有火烧炼，如保不住，从口发火而漏。修炼之后心清净冷却成魄，魄停住在离位，生发下落进入坎，在坎中修炼为魂。魂为阳上升进入离中不散，结为珠成水再向下落。为火入水中，使下方水不溢。下方水上升入心，水入火中，火不能起。这时魂入于离变成乾，魄入于坎变成坤，所以互为宅舍。魄属阴属女，魂属阳为男，互相求合生成金丹。

【原文】性主处内，置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。

译文：魂与魄一阴一阳，一火一水，上下运作，在中间合成一物即无极，这个无极自成真空妙体，就象一个胎胞，立在中间，水火、阴阳、金木等情在外边十方八极运动，形成炉子立面的城墙。如果外面的城墙完整无缺，修炼的人平安无事，无病痛产生。到了这个时刻，十方相反的情都归为性土，即已土和戊土。

【原文】乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。

译文：乾为纯阳体，金光四射，使气精通畅流布于外，就象羽毛飞化而去。乾是易动的所以能散开。坤是纯阴性好凝结，所以好静以清，翕为使羽化的阳神收回凝结，因此坤是使阳气凝结为体的器皿。刚阳施散而退，遇阴合为无极，而坤柔以溢润丹生成。经过离九还阳返成金即成乾，多次反复，十月胎圆果满。八卦方位四反为六爻，即返成乾三阳和坤三阴。男成白阳入离成乾，女成阴归坎成坤。金被火炼，水定为坤，火定为乾，回归到五行之初，即乾与坤，合为无极。

【原文】上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

译文：修道成真是至高无上的善，善是真人之心，空无清净寂灭，无任何尘点瑕疵。这是真正的归，难以让凡人明白，它是纯阳之体、分散布于虚空之中，人体各部充满纯阳正气。并且各自独立成体，都是一颗颗金丹，如气泡密布，不可间隙。

【原文】类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

译文：就象鸡蛋的样子，外面黑里面白，即外为阴内为阳，直径在一寸左右。因为金是一斤，所以是寸金。还原为先天一斤的分量，化后分散到四肢、五脏六腑、筋骨充满。这时的真人体与本人的躯体完全一样大，经过十个月胎成，就可以脱离肉体，离开胎胞生出来了，成为离体的纯阳真人。成还丹后美丽柔软无可比拟，细滑更是难以描说。

【原文】阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。

译文：用放大境取火时，没有阳光是不行的，没有星星和月亮，哪里来的水呢？阳与火，阴和水相矩虽然远，通过相互感化尚且能通，更何况人的身上水火与日月都存在。关健在于人的心胸，是否修炼，以阴阳配合日和月，以水与火的变化作为修证的验证。

【原文】耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。

译文：眼睛，耳朵，口舌，是人身三宝的关口，一定要关闭不通。眼内视于下丹田，耳内听于下丹田，舌也归向下丹田，对外不看不听不开口，三宝随着真人在深渊中游动，跟着丹田中旋转而旋转，在旋转中曲看曲听曲说，开合都与丹的开合一致。作为自己的轴心管理，动静不能离开，守一不变。眼是魂的窍，魂不外漏，光内照于丹以营卫丹的成长，魄行于坎中与魂合；耳不听，精志不外漏，魂阳住于坎位与魄合成为丹，口不言谈回照于坎中，神不外漏，意归中土。不看不听不言就是为了顺应丹真的鸿蒙状态。这三个关口都关闭之后，身体虚静缓软地处在空房之中，一切志向都不能有，归于虚无。以不想任何事作为常有的状态。一切证到的境界都是不实，不能破坏人的这个状态。心专一于空无，心中不发生任何事，一心清静睡觉也要抱神于一，醒来之后也要处于空亡的状态之中。人与内里真人同处于一种状态之中，人天合一。

【原文】颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

译文：按照上述状态进行修炼，人的容颜就象在睡觉后得到滋润。骨节也日益强壮起来，由于六根不动清静专一，就排开了一切阴邪的侵挠。之后正阳就建立起来了，这样的修炼永远不要停止，等到一定程度，就会发现体内，有气浪在运行，之后又有雨水液体在流动。觉得头上有液体源源不断地流到脚，又从足回流到头，液体在来回流动，人处于无极状态之中，就象处在一个气液包着的溶器之中，这种与人类行为相反的行为是修道者亲自验证得到的，在无为软弱寂灭真空的状态下就抓住了德的把柄，彻底根除人的烦恼，就象金丹一样在污秽的屎尿所在的地方住着，只有空无才能调整全身的一切神经畅通，阳气通达人体的每一个细胞。人的修炼方式及状态看上去是昏浊的，只有自甘浊才能得以清，只有自甘昏昧无所明才能有光明，自甘愚昧，才能大彻大悟大智大慧。

【原文】世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

译文：世界上的人爱好小能小术，放弃正道去走邪道，心想快点成真，结果行不通，就象瞎子不柱拐杖，聋子听音乐，到水里去捕野鸡抓兔子。上高山去捞鱼，种上麦子收谷子，划圆的达到方，这些都说明，很多修道方法都是白耗精神，到头来劳而无功。其实真正的修炼方法很简单，一点也不烦锁。

【原文】太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅玕。阳乃往和，性情自然。

译文：流珠是汞，出于丹砂，就象人先天的离位有汞，汞是太阳的精，离是外阳内阴，这个阴就是汞，遇到外边的火烧就要象汞一样蒸发而去。如果下面坎中的水上来，就象金属淬火凝结为金华，把凝结后的金华，放下炉火中炼为液体，就得到白色的液体，再凝固后就非常坚固了。金华炼时有响声，倾刻之间就化成为水，象马的牙，阳指金，把化成水的金华与金合起来就能和合为一体，这是情归性，是一物的两种状态。六根不漏，把这些神合在一起就是汞，放进下丹田炉中修炼，就会与坎中纯阳之金合为一体，汞是金的液体，金是汞的固体。

【原文】迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。

译文：金生于水，所以说水是金的慈母。金反化成水，所以说是抱恩，严父是土，土生金，金生水，水是土的孙，炉中之土，是围墙，使炉中的金水和合，所以是教饬子孙。即土是管理金水的。

【原文】五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。

译文：五行指金木水火土，由它们组成天地之间的十方运动法则。五行之间是互生的，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。它们原本一物，只是互相变化为异，形成环形态，造就万物。除了相生还相克，如火克金，火消金，火能使金化，金克木，可以使木长的更好，东属木，南属火，木火一家，东三南二合为五。北属水为一，西属金为四，金水一家合为五。土属五，三家是三个五。这三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土为真意，真意是气的马，运行十方八极，成八卦炉，三昧真火，使元神与元精交合化为无极金丹，这三家相见，形成天地至精，即先天无极纯阳一气。这纯阳一气及变化过程，难以用书面形式写出来，只能以口决的形式出现。子时升向右转，午时降向东旋，卯和酉相对相隔，定为龙虎。

【原文】龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。

译文：龙为元神，虎为元精，呼时龙入虎中，吸是虎升入龙，虎踞龙盘今胜昔，天翻地复慨而慷。两者互相吞食，都贪便宜，不舍不离，二者交接吞咽，咀爵相吞，乾坤合化为无极金丹。乾坤两仪合一为无极。

【原文】荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

译文：荧惑是火，太白是金，金得火气在丹田中流转，所以要西返到东，金水一家到东后，火气消灭，东西南北，互生又互杀，就象老鼠怕猫，鸟雀怕鹰，必须老实呆着，乱动就有危险，各有各自的功劳。

【原文】不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。

译文:不懂其中道理的，都是胡说八道的妄言，修行者花费尽家产、造成妻儿饥贫，一事无成。从古到今，好道者过亿人，到头来不能和谐地遇到真传，很少有人能修成正果。

【原文】广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精遛形，金石不朽。审专不泄，得为成道。

译文：人们多求名药企图得长生，这是不可能的，因为与长生久视之道不相符合。修道者必须明白，二物能合成一物，方才同类遇。只要找到它们合一的起头和结尾，以其同类相合的道理开始和结束，使之合为一体。五行互相生，这说明它是一物所化，阴阳二气交合为一体，金木水火土，如环运行不缺，需要以气引导不发生滞留，这样五行相生就会顺利，金作而生水，水流而木旺，木动而火明，火炎而土平，土积而金成。这是行气通致的相生之理。前面的修炼是用武火运行，使五行相生动起来。更加相爱的是，金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土遇木而被固定。木遇金而折伤。这是在五行运动中，使五行之性减能的原理。而相恶的是，金为父，水为母，父母相交合成精气，精气的作用物是水与火。当金水在炉中，水火不息，金水各流其形，就是说武火不停，金水在炉中运动。当武火停止，水火停止后，回光内照冷静，清净寂灭时金水变形，水凝成金。金为固体为金刚不坏之身，得成正道。

【原文】立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。

译文：只要懂得五行生克之理进行修炼，就会收到立杆见影的效果。修到真空寂灭的境界，就能与宇宙间的一切灵明沟通，就象有了空谷就有回响，有了固体就能传音。当你修到金刚不坏的空无寂灭时，不是更灵吗？天地是乾坤，二者合一为无极，进入空空大道，哪有不灵的？

【原文】若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。

译文：如果以药修真，把野葛和巴豆等等药物用来长生，吃了以后就会死去。到那时，就是让周文王，孔夫子来为你算命，由神衣扁鹊来治病，让巫婆来为你招魂，也不能让你死而复生站起来走路。

【原文】河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

译文：河上姹女，指人的元神，它可以上天入地盗取天地灵信一切精妙，通天彻地，无所不能，但是遇到火就不见了，当人发火时，就会离去。他本来在离位，后天人心属离，所以元神不存，人便不灵。元神逃走就象鬼藏龙隐，谁也不知她在哪里存在。如果要制约元神，不使他逃走，人要炼到心如止水，心空无物，元神就不会逃走。更重要的是，它与黄芽即水中阳即男婴能合为一体，元神为水，元精为男为金，二者可以互化，水可凝结为金，有了金，水就不会逃走。元神是金的液态，化气就消失了，如果化为金就不变了。

【原文】物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。

译文：万物没有阴阳，就是违背自然之理的。母鸡自己下蛋不能孵出小鸡来。这是为什么呢，这是因为它没有经过公母交配。元神元精不相合，又不与真意交合，刚与柔分离的结果。公母交合生子，是天地之间的自然结果。就象火向上走，水向下流一样不可改变。没有师父的指导、私自修炼是不能成功的。

【原文】观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。

译文：难道看不见吗？动物公母配种的时候，两个一刚一柔合在一起很难解开，这种互相符合的功夫，不是能工巧匠制作出来的，而是自然本有的本能。就象男的面朝下，女的面朝上进行交配，这是在受气之初，就有的本能。不是看见的，到了死后男的总是面朝下，女的总是面朝上，这不是父母教他们这样做的，这是由于交媾的本能，在出生时已有了。

【原文】坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。

译文：坎中的男都在阴之中，离中的女却在阳之中，日施德入于月中与男合，月舒光男上升入于离，月与日互相交合，其体内的男和女相和，人体就不会亏伤。如若不然阳失去契合，阴就侵害其明亮，就会造成朔与晦，互相剥蚀，或掩住或冒出来，互相倾害，造成阳消其形，阴也会发生灾害。

【原文】男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

译文：坎中男和离中女互相以身相须，合在一起，一含收一吐施，互相滋养，十方交杂，以其相反的阴与阳求合。炉火正旺时，使金化为水，这个水周流全身，水遇冷生成金，火化成土，让水止，即意不动，水凝成金，火凝成土。土生金，成金刚不坏体。

【原文】故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

译文：所以说男的向外施合，女的向内收藏，男多出来的被女的拘住。魄为女，魂为男，女的管住男的不能太多施放，阴与阳的规律也是这样。上为火下为寒上下交合不寒不热，又进退符合火候，上下两方都正好和合，都能不多不少地相合成为无极，即乾坤合一为无极。

【原文】丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。

译文：离中的丹砂是木生的精，遇到水的精华就要合并为丹。金水相合时，以木生出来的火作为伴侣，金木水火混合在一起，列为龙即元神，虎是元精，二者遇意，三家合为金丹。龙外阳是奇数，虎外阴为偶数，奇数成乾，坤数归偶。

【原文】肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖，为五行始。三物一家，都归戊已。

译文：肝青属木内存魂，肺白为金内存魄，心红属火内有神，肾黑属水内存精，脾黄为祖是指神魂合一为父，魄精合一为母，三家合一归脾。即五神归元意不动，性归已土，身五行合一，命归戊土，戊已合一为无极土，即回归先天一性。这是五行的开始。

【原文】刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。

译文：性五行分十方，五刚五柔，兴起走向对方为已。命五行也是兴起合一为戊。戊与已也是相反，合一为无极。每一对都一样，比如，龙行到西，虎行到东，建立起卯酉相合的八卦。生起与伏杀并举，互相欢喜交并。刑是克，德是使对方生长。

【原文】二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。

译文：二月份榆籽落的时候，北斗指向东，由东向西转。八月份荞麦生籽，北斗指向了西，应往东转，由子向南，由午向北，互相为纲领。九为离一为坎，取坎填离取离入坎，终而复始如环运行，含元抱真，播种子在坎位，成在离，坎成坤，离成乾。

【原文】关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。

译文：男在关元，女在鸠尾，男在河里，女在岸上，男女相求合为好，即子与女相合。雄的不愿孤独居住，雌的也不愿独居，总想合在一起才为好。玄武龟蛇互相合在一起，用来表明，天与地的牝与牡的关系，必竟要互相吸引，互相依存。

【原文】假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。

译文：假如让两个女人共处一室，她们非常美丽动人，尽管让苏秦通话，让能说会道的张仪来说媒，能言善辩，灵牙利齿，言语美丽好话说尽，推心置腹，让这两个结为夫妻，到老死也不可能。

【原文】若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

译文：如果药物不是同类成份，把名类不同的药物分斤两放在一起修炼，这是伤失修道纲领的。即使是黄帝来看炉火，太已真人坐镇，八个老人来捣炼，淮南王来烧火，建立庙宇神坛，以玉作台阶和炉壁，用麒麟的肉供奉，凤凰的油点灯。每天长跪叩头，念咒请神灵保佑，请多种鬼来帮忙，自己沐浴斋戎，希望炼成丹，就象用胶补漏锅，以毒药涂疮伤。去冷却加冰，去热用开水，飞龟舞蛇跳大神，只能越来越错，永不能成功。

 

 

 

 

 

 

 

下    卷

 

【原文】惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。

译文：只有过去的圣贤能修成，他们胸怀玄深大道，抱守真道不弃，经过九转还丹，在深居下炉之中隐形化迹，含养精神，纯阳浩然正气冲通天地人三界大道。甘露充满皮肉骨头至坚，身上九虫邪气退尽，正气不坏常存，积累长久后，变形成为神仙。

【原文】忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。

译文：先贤们修成神仙以后，可惜后来的学道者修炼没有凭据，就以比喻的手法，写成文字著成书，以开示后学者。书中只露出些条条框框，真谛隐藏在后面，比如把规律说成石头，以盖住真经，如果学者得到，就会终身受益无穷。

【原文】子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。

译文：人都知道是宝书，但都束之高搁，就这样父传给子，孙又继承祖先，有书不修，传世迷人，竞无能见闻修真的，只等待成仙。于是使当官的不去上任，农夫不去种田，商人不卖货，有志的守贫不求上进，白白地浪费了真经。

【原文】吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

译文：看到这种情况，我感到很伤心，于是就重新删定古人的文章，字少而易于思考，事省而不繁锁，因此我以低微散乱的文章，企图让人们从这里找到窍门，有智慧的人细致思考，就会契合的。

【原文】法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。

译文：高瞻远瞩以身之法则效仿天地之大律，能沟通宇宙万物之律，象河鼓星一样抓住天地之间运动规则的钢领，使自身的运动象天地阴阳大律一样在运动。万物将听从调动，全身一切听从调动。以此修真，去前身之错，行九年面壁，甘愿处人不愿之凶。成就真人，如皇极明珠遍照环宇，丹光照亮全身，处处无阴邪。天地之间的十方阴阳将随之而化为零，回归无极，关闭六根，身处低位。害气趋高而远离。百川归海，唯我有容乃大。

【原文】天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。

译文：天为公，地为母，上下交合生纯阳浩然之气，起名叫金丹。这就要从子到午，从午到子，循环运动，使天地交合，生浩然正气于中。不止上下前后，还有东西，也要成循环运动，周而复始。循北斗指向，四季八方都要逐一循环运动。四季末都为土，四方为炉，天地合，龙虎交，水火并，阴阳一，都合为土。执行天权，指挥天法运行平衡，定归元之纲领。使四象金木水火，在炉中真土山上结成金丹。上有火下降，下有水上升，东木西金，尽归于真土之无极，从子起白虎东行，东青龙和行于西。

【原文】朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮,变化无常主。沽沽沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮,累积相支柱。

译文：离位的灵，遇火而飞。必须以下面的水气上来才能降伏。朱雀就象灵珠。它跳跃飞翔，戏耍无常，就象悟空必须有紧箍咒。朱雀必须用罗网把它网住，压住使它不能飞，尽管它象婴儿一样哭叫母亲，也要把它从上放下，使之进入汤锅，化掉它的羽毛。但是朱雀本是龙变的，入水以后它又变成了全身长鳞的龙，飞了起来，五色光闪耀，变化无常，不断地猛火修炼，遇水向上再让它向下，沸沸腾腾不止不休，它就会落入炉中成黄芽，变成象马齿形的金砂。就象冬天的冰，被凝固就象钟乳一样的亮。天长日久堆积成柱子。元神化作元精。阴化为阳，就象巍峨的山峰。水化为金，气化成丹。

【原文】阴阳得其配兮,淡泊自相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。

译文：当十方八极五对阴阳配合之后，就都化为无极，人的身心自动进入淡泊无为的境界，此时修炼者更应处于寂寞，淡泊无为寂灭的状态，就进入丹成后的自修炼过程。青龙处在东方房宿六度，在震位，四季为春。白虎处在西方昴宿七度，在兑位四季为秋。朱雀处在张宿二度，在离位，在南方为午，朱雀是火，白虎是元精，青龙是元神，这三个都来水中土炉内。一家亲合在一起为伴侣。原本只是金水二物，后来才分为三家五行的，这三家五行归为一后，都集归在两个地方，坎中元精即坤位，离中元神即乾位。修炼的方法就象上面所讲的一样，经过与日月阴阳四季变换，文火武火修炼。到头来人白色变成黄色，其赤色黑色的光通达表里，它的名字叫做第一鼎，炼成的丹食，如变大的黍米，就象大高梁米。米是十方八极。在下丹田日中，所以佛法叫日中一食。过午不食，就是这个道理。

【原文】自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭乃成尘兮,火灭而为土。若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮为胶兮,曲孽化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。

译文：以人身与自然相符合的规律修炼就不存在邪伪道。天地之间的气是通畅的，山与泽的气是上下蒸薰的，天地之间能产生云气就能下雨，云气上升，雨向下落，上下循环。泥干了以后就化成尘上扬，就象火上升一样，火被雨水灭了，就下落成为了土。这都是自然之道，人身也是这样。如果土里长了苗就是黄色的，之后变成兰的或绿的，皮草煮了以后就变成了胶，粮食曲化分孽就化为酒，人修炼就成仙。因为人是天地灵气所成，化而又成天地之灵气。它都是金化成水，水凝成金，是同一个类别就能修炼成真，不是这个种类是不能成功的。

【原文】惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。

译文：这是唯一的妙术，人要仔细审查就知道不是骗人的。传于亿万代之后，还是可以明明白白地考证到。就象明星运行在霄汉之中，总是发光的。就象大海之水取之不尽，用之不竭。思考的时候一定要全面熟习文章讲到的内容。反反复复上上下下对应身体，找明白位置。千万遍细读考证，就会看到真谛。通神明，可以告诉人，机灵之人忽然会自悟，探寻源头，找到修炼路线及规律。就能找到下手入门的办法，修成大道。天道无情不专送给任何人，但常常传给贤达的善人。

周易参同契结束

 

 

 

 

 

五 相 类

 

【原文】《参同契》者敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。

译文：本文之所以叫参同契，是指它由多种经典相参照而契合大道，对于每种经的应用及议论只能举其要而谈，简单谈一下大概情况，不能纯以一种经论。只能泛滥而说，其细微之处不齐备，请大家谅解。我总觉得还需要讲些什么，所以今天再写一篇，以把未交等清楚的讲一下，再进行润色，更加浅显易懂。把各种经的关系讲明白，它们互相衬托，不相上下，其意义是一样的，没有什么上下区别，所达到的目的是一样的，所以把这新作品，起名为《五相类》。让人们知道，周易参同契是多种重要原理互相衬托，共同论证大道的经典，这样，大易的性与情就表达明白了。

【原文】大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

译文：对于易的阴与阳，正与反的变化规律，各有其角度规定和运动规则，已基本上讲明白了，对于《黄帝内经》及老子《道德经》的运用研究。都可以如实把握，对于《火记》《龙虎经》中修炼炉火之事是有据可查的，这三个方面都出于一个理，都有修炼路子。都茎枝华叶，果实累累，现在把它们合而为一。只在于归根于一体，只要根正就不会发生错误。由于人们误认为它不是一回事，所以才把它们放在一起对应参照。这是发自至诚的语言，只要你审查，决不会有误的。

【原文】象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。

译文：大道难见，就象冬天的竹木全部摧折，告诉问道的，人君深藏，大道难以见到，就象冬天这样都藏起来了；大道难明，请人们不要谈论吧，永远也讲不清，因为人的思维有限，大道无限。天道甚大，浩大广阔空无，人看不见边，听不见回声，因为它太玄深，不可捉摸形容，你怎么能讲清楚呢？大道是空虚，寂静无声，永远也看不到感觉不到。但它象圆球一样有它的运动规律。认错了就找不到头绪，讲说只有失败。不如按自然规律真修实炼才能通达。修炼的过程只能按照乾坤坎离，金木水火四象进行，这是告诉后人，修炼不要走错路。

【原文】会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。

译文：我这里约会了受人鄙视的老夫子，还有深山幽谷里修炼的朽木之人，他们胸怀朴素之道，不守权贵荣华，居住在远乡辟壤简陋的地方，忽略忘记了自己的名字和时代。执守于恬淡，后来人们离去，得到少有的安静。就闭门谢客才写了这篇《参同契》，以诗歌的形式叙述大易之理。以对于文王，伏羲、孔子的遗言，经过修炼觉察到了它的旨意。在写书的过程中一统共论，务在于顺理，从而发扬其精神，成书流通在世界上，希望四海和平兴旺。

【原文】表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。

译文：文章表达的修炼顺序不差，万世之后仍然可以按照它修炼成功，以五行四象的规定修炼把握，运行起来并不繁杂，引用来养性就能达到黄帝、老子所说的自然大道。含德厚重，在于归根反元。这只决定于我们的心，不离我身进行修炼，抱一不舍，就可以长存了。

【原文】配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。

译文：按照五行八卦十方配方炼成丹食，把阴阳八卦的每一个方位都当作炼丹的矿石，把八种石头炼尽之后，丢弃矿渣就炼成金丹，即八卦炉里炼成长生不老丹。因为八石皆为天地所化生而成，化而归元，就能修炼成功。成为世俗间的珍宝。

【原文】罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。

译文：本《参同契》共写了三个部分的内容，第一部是大易的原理，第二部是《火记》的原理，第三部是《龙虎经》的原理，这三个章节都是根茎相连的。同出于一个门，只是名称不同而已，放在一起可以互相参照，共同契合大道，所以才把这篇文章叫做参同契。但又有前后连接修炼的真实意义。并不只是为了白白地积累文字和语句、也并不是为了使文章美丽，以夸耀斯文。实在有真情在内，可以明明白白看出来。为什么呢？有德者、贤者能懂，不给是非小人留有余地。同时去掉一些虚伪的过多的废话。所以才起名叫《参同契》，即只是为真修者准备的。只要细看其头绪，就知道辞寡意大，后来的人也一定要遵照执行。

译到这里，我感到魏前辈用心之良苦，译者自觉远远不及，自恃达意并不自惭、徒自将《参同契》更细致地讲说出来，难道要犯一个人间修道大错吗？为什么古人不把它写的更细致呢？这会不会违背了古人的初衷呢？如不细讲今人能修成吗，纵目观遍所有译经者，只是草草而谈，远不及原文细致，今人不得要领。如要细谈又违前辈的意愿，实在是两难。难道是天意吗？天会惩罚吗？如果我这里泄漏了天机，天要惩罚吗？即然天机不可泄，为什么要让我知道呢？算了，我们初衷是让更多的人修成，那怕有一个人能以此译文而修成，我愿足矣。我怕小人吗？小人是谁？小人是我。如果有小人盗法，天都不管，我管它干嘛？天若罚之，又耐我何，与我一并罚算了。这里晚辈有罪于此，乞望垂怜。

【原文】委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。

译文：哈哈，我本纯阳真人，为先天一气所化。来这里告诉你们我姓魏，我并不是这个人，这是一个修炼法。委是让人们清静修炼，拿起去尘免死之法，尘即是鬼，就在你的全身，与你的真空之身合在一起，鬼是你长生飞行的障碍，障碍就是尘，尘是鬼，委是萎，修炼就是让你把鬼即尘枯萎，清静无为如山不动就能灭鬼，萎固尘不动，鬼不能行时，你的真身就能在寥廓中任意飞行了，到时鬼就离开了你，不在你的身内成为邻居。自身纯阳化成了仙人，空寂无为无名无声，纯阳之体尘不可入，仙鬼不同居，天上地下分离。百世为三百年，一世为三十年，一百世来世间遨游一回。我的名字中有一个伯字，百世一下，告诉你，人变成纯白光时就成了仙，来到人间就是为了让后人跟着我学习。我写下的书，就是展示我的羽翼，让你们看一看里面，不是讲了东西南北，金木水火五行八卦的大易之理吗？把它对应人体修炼，就能像刷子，围绕运行在你的身体各部，把你的一切尘去掉，让你成为真人，汤遭厄际是告诉你，修炼的地方放在下丹田的水中进行，因为八卦炉需要外在有水。水旱隔并，一方面告诉你，水是阴中有纯阳，旱是火，其中有阴，阴阳合并即为重阳真人，所以我的名字中有一个陽字。另一方面，纯阳来自于水火即济，即阴阳合为无极，这个陽专指无极，与阴阳的阳字不同。吉字是十方归一方，如同法船，人若相信，乘坐就能飞升天外，又可长生不灭。

鼎 器 歌

 

【原文】圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。

译文：这个炉是一个圆球形的，它的直径是十五数，三家水金火，分为五行八卦十方。大小是一寸大，有四方八极与五行八卦相合，上有一半，下有一半，分为天和地，中间的纬线上是八卦方位，都与天地之点相连成经线。身体高约二尺，在身体的中间，腹部脐下三寸的关元穴，即下丹田。先坐下来温养，用文火观照。然后转。从下向上转，又从上向下转，十方皆互转，形成八卦炉，吸时武，中间文停三秒，呼是武，待行成循环运动之后，就连续武火运动七十次，中间二百六十次文火，结束用三十次武火。以量进行仔细调匀。阴中生出的火为阳，是白色纯阳为金，下来的汞炼成黄色，牙状为金砂。“两七聚”是指七窍中的五神指上七，身五行指下七，上文，下武二七合在一起炉就不漏，指性命两个五行都归于炉中，以辅助真人炼成。

【原文】赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。

译文：灵丹入脑千智生，看修炼的结果，要从灵丹入脑可以看出。那时，人的智慧，生发无限，不思自来，天理源源不断涌现出来。这样才能认定金丹从玄地下丹田上升而来。放下到子处，即下丹田，使之安宁生发成固。之后虽然灵丹在任督线上来回游动，但不能使之出门。渐渐地丹就会长大与人一样，炼到性纯情归于一，就还回了本元。而善于敬爱之，如怀孕的妇女，时时小心，如十月怀胎。还有三年哺乳，九年面壁，十二年飞升。就象臣对君一样必恭必敬对人。完成这一周期甚为辛苦勤劳，要密密防护，不要昏迷失道。修炼的路途很长，到达极点就与天地原始合为无极一体，在这时，八石化尽，乾坤相合为无极。

【原文】乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

乐于修道的人们，一定要追寻真师真道，必须有真人修成功，找到以后，审查五行，定出八卦，找到一斤分十六两，再分六十四铢的原理，细细思量，密密修行，深深藏起来，守道归一，不要以文章传播。以免受天谴。定不轻饶。

【原文】御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。

译文：修炼降龙伏虎，就是修成以后骑龙跨虎，乘鹤飞升太空，游于太虚之境，与先师真君共论大道，被天图录取，号为真人。

 

  周易参同契（原文）

上    卷

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。

处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。

春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。

二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。

坎戌月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。

易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。

晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。

圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。

故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。

壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。

元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。

爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。

日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。

原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。

内以养已，安静虚无。元本隐明,内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。

知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。

阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。

真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。

先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。

可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。

《火记》不虚作，演《易》以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。

上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。

金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。

子午数合三，戊已号称五，三五既和谐。八石正纲纪。

呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。

欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。

素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。

以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，水二与之俱。三物相含受，变化状若神。

下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。

岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。

炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。

气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。

推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常存晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。

吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

中    卷

乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。

玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。

龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。

屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。

立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。

按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。

动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。

晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。

始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。

朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。

玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。

将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。

性主处内，立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。

乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。

上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。

颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅玕。阳乃往和，性情自然。

迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。

五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。

龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。

荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。

广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精留形，金石不朽。审专不泄，得为成道。

立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。

若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。

观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。

男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。

肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，为五行始，三物一家，都归戊已。

刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。

二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。

假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。

若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

  下    卷

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。

忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。

子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。

吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。

天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。

朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮,变化无常主。沽沽沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮,累积相支柱。

阴阳得其配兮,淡泊自相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。

自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭乃成尘兮,火灭而为土。若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮为胶兮,曲孽化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。

惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。

五 相 类

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。

大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。

会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。

表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之后，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。

配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。

罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。

 

鼎 器 歌

圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。

赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。

乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。