閒雲野鹤

    注：性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物。采药，采者是此；炼药，炼者是此；还丹，还者是此；脱丹，脱者是此；服丹，服者是此；结胎，结者是此；脱胎，脱者是此；以术延命，延者是此；以道全形，全者是此；始而有为，有为者是此；终而无为，无为者是此；长生，长者是此；无生，无者是此。古经云“知得一，万事毕”，此语可了千经万卷矣。但此气非色非空，无形无象，不可以智知，不可以识识，视之不见，听之不闻，抟之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容。强而图之，“○”这个而已。强而名之，儒曰“太极”，道曰“金丹”，释曰“圆觉”。本无可言，有何可守？如其可言、可守，则非先天虚无之气，乃是后天呼吸之气。先天之气，历万劫而不坏；后天之气，随幻身而有无。

    世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闭息定胎息以藏气，或搬运后升前降于黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲妄想结丹。试问将此有形之气，终久凝结于何处，凝结作甚模样，其必凝结成气块乎？每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨胀；守明堂者，失明；守顽心者，得癫症者。欲求长生，反而促死，哀哉！殊不知先天虚无之气，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于秘，仅可知，不可言，仅可养，不可守。无言无守，言守两忘，不养而养，入于养气之三昧矣。

    夫大道活活泼泼，不落于有无边界。落于有则着相，落于无则着空。着相着空，皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之道。曰养炁，则必有所养者在，不于空也。曰忘言守，则必无方所，无定位，不着于相也。不着空，不着相，则必有不空不相之养者在。不空不相之养，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，养气之道，尽在是矣。

    降心为不为。

    注：上言养气，无言无守，似乎一无所为矣。夫人有生以后，先天之气充足，阳极必阴，于此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之圣人乎。其次中下之人，一交后天，先天之炁潜藏，后天之气用事，阳渐消，阴渐长，历劫根尘俱发，一身气质俱动，识神张狂，客邪作乱。当此之时，四大一身皆属阴，不知何物是阳精，虽欲养炁，无处可养，而亦不得其养。祖师《黄鹤赋》云：“上德者，以道全其形，是其纯乾之未破；下德者，以术延其命，乃配坎离而方成。”以道全形者，无为之事；以术延命者，有为之事。上德之人，先天之气未失，纯阳之体，守中抱一即可全其本来之真形；中下之人，先天之炁已伤，阳为阴焰，必须窃阴阳夺造化，先固命基，从有为而入无为，方能成真。又古仙云：“还丹最易，炼己最难。”又《沁园春》云：“七返还丹在人，先须炼己待时。”炼己之功，莫先于降心，但降心须要识得心。心有人心道心之分，有真心假心之别。道心者本来，不识不知、顺帝之则之心为真心；人心者后起，有识有知、七情六欲之心为假心。真心益人性命，假心伤人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是强制定心，须要顺其自然。悟真云：“顺其所欲，渐次导之。”只此二语，便是降心妙诀，故曰“降心为不为”。曰为者，心必降也。曰不为者，不强降也。降而不降，不降而降，有用用中无用，无功功里施功矣。盖人之顽心，积习成性，如火炼成顽铁一块，至坚至固，牢不可破。若求之太急，以心制心，心愈多而块愈坚，反起心病。《阴符经》云“火生于木，祸发必克”者是也。故降心必用渐修之功，方能济事。渐修之功，无伤于彼，有益于我，为而不为矣。

    动静知宗祖，无事更寻谁？

    注：先天真一之气，为生天生地生人之祖气，无理不具，无时不在，所谓“性命之宗祖”，存此者圣，昧此者凡。但此气落于后天，隐而不现，即或一现，人为利名所牵，私欲所扰，当面错过，旋有而旋失。欲寻此气，先要认得道心，盖先天之气，藏于道心者也。道心为体，先天之气为用，同出异名。道心即修道之宗祖。夫道心者，至人也；人心者，奴仆也。认得道心为宗祖，以主人而使奴仆，奴仆听命于主人。不降而自降，一动一静，皆是道心运用，即人心亦化为道心，内无妄念，外无妄事，内外安静，客气难入，处于无事之境矣。能至无事，空空洞洞，只有道心，别无他物，此外更寻谁耶？

   真常须应物，应物要不迷。

    注：既知宗祖处于无事，则真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而伤。但真常之道，不是避世离俗，亦非静坐止念，须要脚踏实地，身体力行，从大造炉中煅炼出来，方为真，方是常。若知真而不知行，真虽能无事，如同木雕泥塑之物，外虽无事，而内难免有事，所谓“禅机本静，静生妖”也。此乃闭门捉贼，假者不能去，而真者必受伤，何能真常乎？故曰“真常须应物，应物要不迷”。曰真常应物者，以真应假也。曰应物不迷者，借假修真也。盖真藏于假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假，只在常应常静，于杀机中盗生机，于波浪里稳舵槁耳。果能不迷，即是真常；果能真常，虽终日应物，未曾应物，处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应乎？

    不迷性自住，

    注：应物不迷，则道心之真常存矣。道心之真常存，则人心之假不生。人心之假不生，则气质之性不发。气质之性不发，则天赋之性明明朗朗，如水晶塔子一般，无染无着，不动不摇而自住矣。

    总之，性住之效，全在应物不迷功夫。迷则人心用事，真性昧而假性发；不迷则道心用事，假性化而真性现。住性之道不迷尽之矣。祖师《黄鹤赋》云：“依世法而修出世之法”，旨哉言乎！
   性住气自回。

    注：性者，理也。在天为理，赋之于人为性，故名其性曰“天性”。气者，命也。在天为气，受之于人为命，故名其命脉曰“天命”。

    人生之初，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气一家，性命一事。因交后天，理气不连，性命各别矣。若能性住，不为客气所移，而正气自回，无命者而仍有命，性命仍是一事。理气原不相背，所谓“尽性至命”者是也。大抵气回之要，总在性住。果能性住，则气自然而回，无容强作也。

   气回丹自结，

    注：丹者，圆明之物，系阴阳二气交合而成。当性住之时，万虑俱息，是谓真静真虚，静极则动，虚极生白，先天之气自虚无中来，片刻之间，凝而成丹，所谓“一时辰内管丹成”也。大抵还丹之要，在乎气回；气回之要，在乎性住；性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结。三自字，在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功，所谓炼己纯熟，还丹自结也。

    《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，性定自然丹信至，心静然后药苗生。”特以还丹最易，炼己最难，若炼己不炼到无己时，则性不定，心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施。三丰翁云：“筑基时须用橐籥，炼己时还要真铅。”真铅即宗祖，若不遇真师抉破真铅一味大药，谁敢下手！

   壶中配坎离。

    注：气回丹结，真种到手，仅还得娘生本来面目，谓之还丹，又谓之小还丹。此丹犹未经真水火煅炼，尚是生丹，未成熟丹，未堪吞服济命。必须将此丹煅成一个至阳之物，方能延得年，益得寿。

    坎外阴而内阳，其中之阳为真，为中正之阳，非幻身肾中之浊精，乃先天真一之神水；离外阳而内阴，其中之阴为真，为中正之阴，非幻身心中之血液，乃先天虚灵之真火。此水此火，乃虚空天然之水火，非一切有形有象之水火，用此水火烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，用之不动。《入药镜》云“水怕干，火怕寒”者是也。曰“壶中配”者，天然水火，不假外求，神明默运，药物老嫩，火候进退，随时加减，消息于宥密之中，不使有一毫渗漏。

   阴阳生返覆，普化一声雷。

    注：水火烹炼之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，进阳火也。暮蒙者，运阴符也。时阳则进阳，时阴则运阴，阴而阳，阳而阴，阴阳搏聚，自生反覆。返覆者，恍惚里相逢，杳冥中有变。返之覆之，阴阳混化，先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中迸出一粒至阳之丹，如空中炸雷一声，惊醒梦里人矣。

    白云朝顶上，甘露洒须弥。

    注：当阳丹出鼎，吞而服之，点一己之阴汞，如猫捕鼠。“白云朝顶上”者，冲和清气上升，五气朝元也。“甘露洒须弥”者，华池神水下降，万病回春也。须弥山在天地之正中，即人中有一宝之象。中之一宝，即是圣胎，又名黄芽。祖师示张珍奴词云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土”，正是此义。

    自饮长生酒，逍遥谁得知。

    注：当圣胎凝结，神水流通，浇灌丹田，自然无质生质，无形生形，而一切勉强之功，无所用矣。故曰“自饮长生酒，逍遥谁得知”也。曰“自饮”，曰“谁得知”者，盖以长生逍遥之事，乃能窃阴阳夺造化，先天而天弗违，后天而奉天时。虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎？

   坐听无弦曲，明通造化机。

    注：庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”长生者，有为了命之道；无生者，无为了性之道。了性之道，即九年面壁之功，面壁之功，即十月温养之功。九年之说，非实有九年之期，尤为纯阳之数，即金液九还，阴尽阳纯之义。所谓“一毫阴气不尽不仙”也。十月之说，圣胎成就，脱化之期，如妇怀孕，十月婴儿出胞，亦法象也。

    十月温养之功，防危虑险，万有皆空，不使有一毫客气入于胎元之中，如壁列万仞，一无所见也。十月温养，九年面壁，二者是一义，非是两件，皆古人取其义而象之耳。惟其温养面壁，故曰“坐听无弦曲”。坐非身坐，乃心静意静，不动不摇之坐。有弦曲，则有声有音；无弦曲，则无声无音矣。无声无音，一空而已。既云无声无音，听个甚的？曰听，则是空而又不空，不空而又空，非顽空，乃真空也。曰坐听者，离却见之一边，绝不着于色矣。曰听无弦曲，听而不听，已是离却听之一边，又不着于声矣。

    《金刚经》云：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”如来者，如有所来，而实无来，此真空本来面目，即超脱圣胎之大法门，成全法身之真口诀。要之，无为之功，总在坐这一字。坐则止于其所，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空，空无所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当。有生者，所以脱幻身而固命基，还丹之道，从无而造于有也；无生者，所以脱法身而了性宗，大丹之道，从有而化于无也。有生无生，即造化之机。知此道者，始而从无造有以长生，终而从有归无以无生。有无不立，性命双修，通明天地造化之机，而与天地为一矣。

    都来二十句，端的上天梯。

    注：“养气忘言守”一句，统言修道之全体大用也；“降心为不为”一句，言炼己筑基也；“动静知宗祖，无事更寻谁”二句，言炼己筑基，须要识得心也；“真常须应物，应物要不迷”二句，言炼己之实功也；“不迷性自住，性住气自回，气回丹自结”三句，言炼己功勤，还丹自结也；“壶中配坎离”一句，言丹还后，内炉之功也；“阴阳生返覆”一句，言阴阳变化，由嫩而坚也；“普化一声雷”一句，言脱丹法象也；“白云朝顶上，甘露洒须弥”二句，言服丹后之法象也；“明通造化机”一句，是总结了性了命之大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之也。